몇 년 전에 삼성생명에서 "어머니"라는 제목으로 기업광고를 냈던 적이 있습니다. 그 내용은 다음과 같습니다.
스물 하나 - 당신은 고개를 두 개 넘어 얼굴도 본 적 없는 김씨 댁의 큰아들에게 시집을 왔습니다.
스물 여섯 - 시집온 지 오 년 만에 자식을 낳았습니다. 당신은 그제서야 시댁 어른들한테 며느리 대접을 받았습니다.
서른 둘 - 자식이 밤늦게 급체를 앓았습니다. 당신은 자식을 업고 읍내 병원까지 밤길 이십 리를 달렸습니다.
마흔 - 그 해 겨울은 유난히 추웠습니다. 당신은 자식이 학교에서 돌아올 무렵이면 자식의 외투를 입고 동구 밖으로 나갔습니다. 그리고 자식에게 당신의 체온으로 덥혀진 외투를 입혀주었습니다.
쉰 둘 - 자식이 결혼할 여자라고 집으로 데리고 왔습니다. 당신은 분칠한 얼굴이 싫었지만 자식이 좋다니까 당신도 좋다고 하였습니다.
예순 - 환갑이라고 자식이 모처럼 돈을 보냈습니다. 당신은 그 돈으로 자식의 보약을 지었습니다.
예순 다섯 - 자식 내외가 바쁘다며 명절에 고향에 못 내려온다고 했습니다. 당신은 동네 사람들에게 아들이 바빠서 아침 일찍 올라갔다며 당신 평생 처음으로 거짓말을 했습니다.
오직 하나 자식 잘 되기만을 바라며 살아온 한평생. 하지만 이제는 깊게 주름진 얼굴로 남으신 당신......
우리는 당신을 어머니라 부릅니다.
어떻습니까? 이런 내용의 글을 대하면서 아무런 감동이 없는 사람은 아마 없을 것입니다. 여러분도 그렇지 않습니까? 여러분 중에 아까 그 글을 보면서, "야, 이것은 분명히 우리 어머니 얘기다!" 하실 수 있는 분 계십니까? 고개 두 개를 넘어서 얼굴도 본 적이 없는 김씨 댁 큰아들에게로 시집을 오고, 시집온 지 오 년 만에 자식을 낳고, 급체를 앓는 자식 들쳐업고서 늦은 밤에 읍내 병원까지 이십 리 길을 달음질하고...... 진짜로 이런 어머니를 두고 계신 분도 찾아보면 있을 것입니다. 우리는 그런 글을 볼 때마다 자기 어머니를 생각합니다. 그 이유가 무엇이겠습니까? 아까 제가 읽어드렸던 그 광고의 끝 부분이 이렇게 되어 있습니다. 오직 하나 자식 잘 되기만을 바라며 살아온 한평생. 하지만 이제는 깊게 주름진 얼굴로 남으신 당신...... 우리는 당신을 어머니라 부릅니다.
그러니까 스물 한 살에는 어떤 일이 있었고, 스물 여섯 살에는 어떤 일이 있었고 하는 것보다, 그저 자식 하나 잘 되기만을 바라시면서 살아왔다는 이 커다란 공통점 때문에 그럴 것입니다. 몇 살에 무엇을 했는지 그게 무슨 상관입니까? 바라는 것은 오직 하나, "자식이 잘 되는 것" 뿐입니다. 우리는 모두 이 사실을 알고 있습니다. 그래서 "어머니" 소리만 들으면 괜히 가슴이 뭉클해지는 것입니다. 물론 "모성애"말고 "부성애"라는 말도 있기는 있습니다. 그래도 부성애보다는 모성애가 훨씬 더 자극이 강하게 느껴집니다. 아버지도 물론 자식을 사랑합니다. 하지만 아무리 그래도 아버지는 자기가 직접 몸을 가르는 아픔을 경험한 것은 아닙니다. 바로 이 "해산하는 고통" 때문에 부성애보다는 모성애가 더 강하게 느껴지는 것입니다.
그런데 오늘 본문에서 바울이 바로 그것을 하겠다는 것입니다. 나의 자녀들아 너희 속에 그리스도의 형상이 이루기까지 다시 너희를 위하여 해산하는 수고를 하노니...... (갈4:19) 여기서 이 "해산하는 수고"라는 말이 나오는데 "해산하는 수고"란 일단 생명을 탄생시키는 수고를 말합니다. 그러니까 생명이 탄생했다는 얘기는 누군가가 해산하는 수고를 감당했다는 뜻이 되는 것입니다. 어느 누군가가 희생을 해야 생명이 탄생하는 법입니다. 심지어는 우리 예수님의 탄생도 그렇습니다. 예수님의 탄생에 누구의 희생이 있었습니까? 바로 마리아의 희생이 있었습니다. 모든 사람이 다 마찬가지입니다. 누군가가 고통을 받아야 하고 누군가가 희생을 해야만 새로운 생명이 만들어지는 것입니다. 결국 생명을 탄생시키기 위해서는 피할 수 없는 고통이 바로 "해산하는 고통"입니다.
물론 저는 해산하는 수고를 해본 적이 없습니다. 그래서 실제로 그 수고가 어떤 수고인지 정확히는 모릅니다. 그 고통이 얼마나 심한지 비명을 지르다 못해서 욕설을 퍼붓는 산모도 있다는 얘기는 들었습니다. 그런데 어떻습니까? 애를 낳는 것이 힘듭니까? 기르는 것이 힘듭니까? 해산하는 수고가 아무리 크다고 해도 그것은 상당히 한시적입니다. 짧으면 몇 분, 길어도 몇 시간만 참으면 끝나는 수고입니다. 그런데 애를 기르는 것은 그렇지 않습니다. 해도 해도 끝이 안 납니다. 그래서 바울은 이렇게 얘기합니다. 나의 자녀들아 너희 속에 그리스도의 형상이 이루기까지 다시 너희를 위하여 해산하는 수고를 하노니......
해산하는 수고를 다시 한다는 얘기는 전에도 했었다는 얘기입니다. 전에도 했었는데 아직 불충분하니까 또 한다는 얘기입니다. 이런 수고를 언제까지 하는고 하면, "그리스도의 형상이 이루기까지"입니다. 그러니까 "어떻게 해서 그리스도의 형상을 만들어내느냐?" 하는 것이 그 모든 수고의 목적이 되는 것이고, 그리스도의 형상을 만드는 것이 목적이라는 얘기는 아무리 많은 수고를 했어도 그리스도의 형상이 만들어지지 않았으면 아직 자기가 해야 할 수고를 다 하지 않았다는 뜻이 되는 것입니다.
흔히 사람을 가리켜서 만물의 영장이라고 합니다. 아닌게 아니라 사람은 분명히 동물보다 뛰어납니다. 동물보다 뛰어난 정도가 아니라 사람하고 동물을 비교한다는 것 자체가 사실은 우스운 일입니다. 그런데 참으로 안타까운 사실 중의 하나가, 그렇게 뛰어난 우리 인간이 가지고 있는 힘이 언제나 생산적이 아니고 파괴적이더라는 사실입니다. 다른 사람을 살리는 쪽보다는 다른 사람을 죽이는 쪽으로 훨씬 더 많이 작용합니다. 하다 못해 장난이나 농담을 해도 그렇습니다. 장난을 해도 언제나 다른 사람을 골탕먹이는 장난을 하고, 농담을 해도 언제나 다른 사람을 난처하게 만드는 농담을 하지, 장난이나 농담으로 다른 사람을 치켜 세워주고, 다른 사람의 유익을 구하고 대신 자기를 낮추는 경우를 본 적이 없습니다.
사람들이 흔히 하는 자랑 중에 굉장히 황당한 자랑이 있습니다. "사람 얌전하다고 만만히 보지마! 나도 성질 있는 사람이야" "내가 보통 때는 얌전하지만, 나도 한 번 화나면 무서워" - 이런 자랑입니다. "보통 때는 얌전하지만 한 번 화나면 겉잡을 수 없다"는 것을 마치 대단한 자랑인 줄 알고 얘기하는데 그것은 정말 웃기는 얘기입니다. 생각해 보십시오. "한 번 화나면 무섭다" "얌전하게 보이지만 그래도 성질이 있다" 이런 것이 성령 안에서 거듭난 성품입니까? 아니면 썩어질 육체에 남아있는 옛날 본성입니까? 만약에 그것이 성령 안에서 거듭난 성품이라면, 그러니까 예수를 알기 전에는 그런 마음이 없었는데 예수를 알고 난 다음에야 비로소 하나님의 은혜로 자기 안에 생긴 성품이라면 당연히 그렇게 해야 합니다. 그것을 더욱 충만하게 가꿔야 합니다. 그런데 만일 그게 아니라면 그것은 당연히 청산되어야 할 폐습인 것입니다. 그러니까 "나는 보통 때는 얌전하지만 한 번 화나면 물불 안 가린다"는 자랑을 하지말고, 기왕이면 "나는 보통 때도 잘 참지만 마음만 먹으면 더 잘 참는다" 이런 자랑을 할 수 있어야 하는 것입니다.
그런데 생각해 보십시오. 여기서 "화나면 무섭다" "보통 때는 얌전하지만 그래도 성질이 있다" 이런 말을 어떤 경우에 씁니까? 자기가 틀렸을 때는 이런 말을 쓰지 않습니다. 자기가 옳고 상대방이 틀렸을 때, 그것도 자기가 계속 양보하고 참았음에도 불구하고 상대방이 자기 인내의 한계를 넘어서 꾸준히 틀릴 때 이런 말을 씁니다. "어지간하면 그냥 넘어가겠는데 보자보자 하니까 정말 해도 너무 한다!" 싶을 때 이런 말을 쓰는 법입니다. 그러니까 이런 경우에는 화를 많이 내면 많이 낼수록 자기가 지금까지 어느 만큼 참았는지를 알려주는 효과도 있는 것이고 또 상대방이 어느 만큼 틀렸는지도 같이 증명할 수 있는 것입니다. 그러니까 가급적이면 화를 많이 내야 합니다.
그런데 조심해야 할 것이 바로 그런 것입니다. 그렇게 하면 자기가 옳은 것은 나타납니다. 문제는 그런 방법으로는 생명이 만들어지지 않는다는 사실입니다. 이것이 문제입니다. 그리고 우리 기독교는 어떤 종교인고 하니 죽어있는 종교가 아니라 생명을 만들어내는 종교인 것입니다.
하나님께서 우리를 어떻게 대접하셨습니까? 우리의 옳고 그른 것을 분명히 따져서 옳은 것은 상주고 틀린 것은 벌을 주셨습니까? 아니면 우리를 축복하시기 위해서 틀린 자리에 있던 우리를 옳은 자리로 옮겨주셨습니까? 우리가 어느 만큼 옳고 어느 만큼 틀렸는지를 정확하게 따지신 것이 아니라 틀린 자리에 있던 우리를 옳은 자리로 옮겨주셨습니다.
그러면 하나님께서 우리를 그렇게 틀린 자리에서부터 옳은 자리에까지 옮기기 위해서 무엇을 하셨습니까? 하나밖에 없는 외아들, 독생자를 십자가에 못박아 죽이기까지 하셨습니다. 그런 엄청난 대가를 치르면서까지 하나님께서는 우리를 틀린 자리에서부터 옳은 자리로, 죄의 자리에서부터 의의 자리로, 사망의 자리에서부터 생명의 자리로 옮겨주신 것입니다.
죄를 싫어한다는 것은 참 좋은 것입니다. 당연히 그렇게 해야 합니다. 그런데 죄를 싫어하는 방법이 하나님과 우리가 서로 다릅니다. 우리는 죄를 싫어한다면서 어떻게 하는고 하니 자기와 다른 사람을 구별하려고 합니다. "너희는 틀렸지만 나는 안 틀렸다" 이겁니다. 틀린 것을 정확하게 지적하면 지적할수록 자기는 옳은 사람이 되는 것입니다.
그런데 하나님께서는 그렇게 하지 않으십니다. 죄를 벌하는 것으로 죄를 싫어한다는 사실을 나타내신 것이 아니라 죄를 대신 감당하여 죄를 의로 고쳐주시는 것으로 죄를 싫어하신다는 사실을 나타내십니다. 만약에 하나님께서 그렇게 하지를 않으시고 우리를 법대로 다루셨으면 어떻게 되었겠습니까? 하나님께서 우리를 일일이 저울질하시면서 옳은 사람은 옳다 그러고 틀린 사람은 틀리다고 하셨으면 우리 중에 지금 이 자리에 앉아서 예배를 드릴 수 있는 사람은 아무도 없을 것입니다. 그런데 너무나 감사하게도 우리 하나님께서는 그렇게 하지를 않으셨습니다. 죄를 차마 용납하실 수 없는 하나님께서 우리의 죄를 엄격하게 따지는 것으로 하나님의 거룩하심을 나타내신 것이 아니라, 죽을 수밖에 없는 우리의 죄를 우리에게 묻지 아니하시고 친히 감당하시는 방법으로 하나님의 거룩하심을 나타내신 것입니다. 이런 하나님의 마음을 아시겠습니까?
"교회에서는 옳고 그른 것을 따지는 것이 아니다" 그러면 애들이 이 말을 참 못 알아듣습니다. 사실 옳은 것은 옳다 그러고 틀린 것은 틀리다고 얘기하는 것은 분명히 가치 있는 일입니다. 세상에서도 이런 것을 잘하면 공명정대한 사람이라고 대접을 받습니다. 세상에서도 가치 있는 일로 여겨지니까 교회에서는 세상에서 보다 훨씬 더 엄격한 기준으로 옳고 그른 것을 따져야 하는 것으로 알고 있는 것입니다. 하지만 교회에서는 그런 것은 따지지를 않습니다. 옳고 그른 것에 전혀 무관심해서 그런 것이 아니라, 옳고 그른 것보다 훨씬 더 큰 가치가 따로 있기 때문입니다.
옳고 그른 것보다 더 가치가 있는 것이 어떤 것이겠습니까? 오늘 본문에서 바울이 "해산하는 수고"를 한다고 했는데, 이것이 바로 그런 것입니다. 사람을 살리는 것, 이것이 옳고 그른 것보다 훨씬 더 가치가 있는 것입니다. 그런데 이 사람을 살리는 것이 공짜로 되는 것이 아닙니다. 누군가가 해산하는 수고를 해야 한 생명이 살아날 수 있습니다.
얼마 전에 어떤 분에게서 이런 얘기를 들었습니다. 운동 삼아서 매일 남산에 다녀오시는데, 남산에 올라가다 보면 쓰레기 봉지를 들고 오는 사람을 종종 볼 수 있답니다. 산에 올라오면서 쓰레기 봉지를 왜 들고 오겠습니까? 요즘은 쓰레기를 버리는데도 돈이 듭니다. 그러니까 집에 있는 쓰레기를 갖고 와서는 슬그머니 버리고 가는 것입니다. 집에 있는 쓰레기를 버리기 위해서 그것을 일부러 챙겨서 남산까지 들고 온 것입니다. 게다가 버릴 때 그냥 아무렇게나 버렸겠습니까? 우선 주변 눈치를 살폈을 것입니다. 또 가급적이면 인적이 드문 곳을 일부러 찾았을 것입니다. 그러니 분명히 정성입니다. 저 같으면, 공중도덕이니 윤리의식이니 하는 것을 따지기 전에 게을러서라도 그렇게 못합니다. 그냥 쓰레기 봉지 사다가 집 앞에다 버리지, 그것을 어떻게 산에까지 들고 와서 버립니까? 아무나 못하는 일입니다.
